25 de Noviembre - Día Internacional contra la Violencia de Género 

Campaña del Instituto de la Mujer de Castilla La Mancha "La Violencia tiene muchas Caras".

Conoce los diferentes tipos de violencia que los maltratadores ejercen sobre las mujeres.

Una docena de ejemplos del uso sexista del lenguaje

1. Inclasificable

Como hay que empezar por el principio, vamos a ver cómo define la RAE al hombre y la mujer: Ya desde su primera acepción, el hombre es un ser animado racional, varón o mujer; mientras que la mujer es una persona del sexo femenino.

Hombre.
1. m. Ser animado racional, varón o mujer.
2. m. varón (‖ ser humano del sexo masculino).
3. m. Varón que ha llegado a la edad adulta.
4. m. Grupo determinado del género humano. El hombre europeo El hombre del Renacimiento
5. m. Individuo que tiene las cualidades consideradas varoniles por excelencia, como el valor y la firmeza. ¡Ese sí que es un hombre!

Mujer.
1. f. Persona del sexo femenino.
2. f. mujer que ha llegado a la pubertad o a la edad adulta.
3. f. mujer que tiene las cualidades consideradas femeninas por excelencia. ¡Esa sí que es una mujer!
4. f. mujer que posee determinadas cualidades. Mujer DE honor, DE tesón, DE valor
5. f. mujer casada, con relación al marido.

2. Sexo débil y sexo fuerte

bello ~.
1. m. sexo débil.
~ débil.
1. m. Conjunto de las mujeres.
~ feo, o ~ fuerte.
1. m. Conjunto de los hombres.

Masculino tiene tres acepciones de las que la tercera es “varonil, enérgico”. Femenino, por su parte, tiene ocho acepciones y la sexta es “débil, endeble”. Esta acepción valida un estereotipo y consolida una visión del mundo que no es real. ¿Es que creen que no hay mujeres fuertes, enérgicas o con potencial en esta vida? Yo conozco a cientos.
En la versión online de la RAE, “masculinizar” está recogido con una anotación que avisa de que el término se incorporará a la próxima edición. Su primera acepción es “dar presencia o carácter masculinos a algo o a alguien”. Feminizar, sin embargo, dice que no existe y sugiere consultar “demonizar” o “feminidad”, ya que «tienen formas con una escritura cercana».

3. Mujer como consorte o ejerciendo trabajo propio de hombres

Reina es “esposa de rey”. No existe para rey la acepción “esposo de la reina”. En realidad ni siquiera se plantea la expresión rey consorte, que es la habitualmente empleada para los varones que han matrimoniado con damas monarcas ¡Que se lo digan a la Reina de Inglaterra!
Virreina es, primero, la mujer del virrey y, segundo, “mujer que gobierna como virrey” no como virreina por derecho legítimo, sino en guisa masculina.
Si así trata el diccionario a la nobleza, imagínense para profesiones mundanales. La última edición del Diccionario de la RAE, del 2001, feminizó al parecer 29 cargos como bombera o gerenta, pero quedan otros 397 a los que se ha negado el cambio. Además, la resistencia de la academia no se da en todos los niveles. Cuanto más alto sea el cargo, más se aprecia. El diccionario es rico en acepciones que entienden que la posición de una mujer es subsidiaria de la de su pareja (boticaria, médica, alcaldesa, son habitualmente “mujer de”), así como mantiene todavía una larga serie de profesiones que explícitamente invisibilizan a las mujeres que las pudieran ejercer:
Jueza y fiscala son “mujeres del juez o del fiscal” o “mujeres que desempeñan el cargo de juez/fiscal” como acepción secundaria. Mujeres que realizan el trabajo de un hombre, al parecer. Mujeres metidas en profesiones de hombres. Mujeres nadando en piscinas que no les corresponden.
Hay otros cargos con definiciones aún más llamativas como es el caso de canciller, que en masculino es “en lo antiguo, secretario encargado del sello real; presidente del Gobierno en algunos países y en otros ministro de asuntos exteriores”. Sin embargo, cancillera es “la cuneta o canal de desagüe en las lindes de las tierras labrantías”.
Ocurre lo mismo con gobernante “que gobierna; hombre que se mete a gobernar algo”; cuando una gobernanta resulta ser una “mujer que en los grandes hoteles tiene a su cargo el servicio de un piso en lo tocante a limpieza de habitaciones, conservación del mobiliario, alfombras y demás enseres” ¿En qué siglo? Pregunto.
El lenguaje sexista es tan torpe que no solo excluye los términos que designan a las mujeres en grupos mixtos -como diputados y diputadas-, sino que las maltrata simbólicamente relegándolas en muchos casos a un papel de meras consortes.

4. El monopolio del género

Por género se entiende una construcción simbólica que alude al conjunto de atributos socioculturales asignados a las personas a partir del sexo y que convierten la diferencia sexual en desigualdad social. La diferencia de género no es un rasgo biológico, sino una construcción mental y sociocultural que se ha elaborado históricamente. Por lo tanto, género no es equivalente a sexo; el primer término se refiere a una categoría sociológica y el segundo a una categoría biológica.

En la práctica y metafóricamente hablando, el lenguaje puede ser masculino, femenino o neutro dependiendo de la perspectiva de género que adoptemos a la hora de hablarlo, limpiarlo, fijarlo y abrillantarlo.

Dicho esto, ¿por qué razón, si va en orden alfabético, se pone antes el masculino que femenino? Si la -A va antes que la -O, no hay motivo para anteponer el término masculino al femenino. Sin embargo el diccionario incumple el orden alfabético y en los lemas va antes la forma masculina que la femenina. Así, encontramos que chico va antes que chica, gordo va antes que gorda, camarero antes que camarera….
De este modo, el diccionario relega a segundo plano a la mitad de la humanidad. Esto podría solucionarse usando las dobles formas para referirse a grupos mixtos, optando por términos genéricos o utilizando nombres abstractos. La RAE a través de @RAEinforma dice que la acepción sociológica del género saldrá en la próxima edición que se publicará en octubre. Esperemos a ver.

5. El padre como medida de todas las cosas

Dice el diccionario que huérfano es aquel a quien se le han muerto el padre y la madre o uno de los dos, especialmente el padre, cosa que resulta inexplicable para mí. Al parecer se es un poquito menos huérfano si es tu madre la que ha fallecido.
Pese a que esto en principio me resultaba totalmente incomprensible, todo ha acabado cobrando cierta lógica al comprobar que padre es el varón o macho que ha engendrado. Y además cabeza de una descendencia, familia o pueblo. Padre de familia es el jefe de una familia aunque no tenga hijos, mientras que madre es solamente la hembra que ha parido; y madre de familia, mujer casada o viuda, cabeza de su casa.
Al margen de la redacción, que como apuntaba el @ElHuffPost, mezcla en un mismo grupo a mujeres y bestias pero en cambio distingue escrupulosamente entre hombres y animales; en lo que respecta al contenido, es llamativo que la RAE reduzca la maternidad al parto, y olvide que las mujeres también engendran y procrean, y que además se ocupan durante nueve meses de la gestación.

6. La mujer y la casa

El diccionario de la RAE sigue dedicando indebidamente entradas independientes al femenino “ama” y al masculino “amo”. Consta ama de casa, pero sigue sin incluir amo de casa “varón que se ocupa de las tareas de su casa” Al hombre que decide no trabajar fuera de casa y decide dedicar su tiempo a las labores del hogar, por tanto, no se le llama; ya que ama de casa sería incorrecto y amo de casa no existe.

Ama
~ de casa.
1. f. Mujer que se ocupa de las tareas de su casa.

Maruja es un ama de casa con bajo nivel cultural; marujo, por descontado, no existe. Sí existe, sin embargo, el término cocinilla para designar al hombre que se entromete en cosas, especialmente domésticas, que no son de su incumbencia.
Hazana es una faena casera habitual y propia de la mujer.

7. El goce es cosa de hombres

Tal vez la concepción que se le da a la mujer en las acepciones anteriores sea la causa de que gozar signifique “conocer carnalmente a una mujer”. Porque las mujeres no gozamos, oigan. Porque estamos todas muy ocupadas encargándonos de las labores del hogar. Por eso no es de extrañar que babosear tenga entre sus variadas definiciones la de “obsequiar a una mujer con exceso”. Porque dicen obsequiar, cuando deberían decir molestar…
Pero ¡oh sorpresa! A pesar de que esto y estando el goce reservado al sexo masculino, la RAE sólo contempla que sean las mujeres quienes padezcan de ninfomanía. Una ninfómana: (de ninfa y manía) es una mujer que padece de ninfomanía. Y ninfomanía, es ni más ni menos que furor uterino, pero sin goce.

8. Los hombres sin cuerpo

Señoras y señores los hombres carecen de cuerpo. O si no de la totalidad del mismo, sí de varias partes. Socialmente hay partes del cuerpo de los hombres que no existen, por eso lo pueden mostrar de forma natural.
Por eso según el diccionario, los pezones por ejemplo, son la parte central, eréctil y más prominente de los pechos o tetas, por donde los hijos chupan la leche, teniendo que ser obligadamente femeninos, porque hasta la fecha, no he visto yo a un hombre dedicado al noble acto de la lactancia.
También muslamen, que son los muslos de una persona, especialmente los de la mujer. Lo mismo sucede con pechamen, que es el busto de la mujer, especialmente cuando es muy voluminoso.
Curva (lema al que también le han colado antes su forma masculina “curvo”) en su 7ª acepción se defina como formas acentuadas de la silueta femenina. ¡Qué más quisieran ellos que la sinuosa línea que muchos lucen alrededor del ombligo fuera recta!
Y ello porque los hombres, insisto, no tienen cuerpo. O al menos no tienen cuerpo para criticar, por lo que no se necesita vocabulario a tal efecto.

Como prueba un extra, jamona:
(De jamón).
1. adj. coloq. Dicho de una mujer: Que ha pasado de la juventud, especialmente cuando es gruesa. U. m. c. s.
2. f. P. Rico. solterona.

9. Mujer = puta

Así como los esquimales tienen al parecer un sinfín de palabras para nombrar la nieve, el diccionario de la lengua española contiene cuantiosos términos para llamar puta a una mujer.
Muy serio y muy clarificador es que en el propio lema “mujer” aparezcan cuatro acepciones de prostituta. Mujer del arte = prostituta. Mujer del partido = prostituta. Mujer pública = prostituta. Mujer mundana = prostituta. Para la RAE todo es prostitución. Curiosamente, hombre del arte, hombre público, hombre del partido no tienen tal significado. ¡Cuidado mujer, si te dedicas al arte, a la política o cualquier cargo público en general, tienes muchas opciones de estar ejerciendo la prostitución para la RAE sin tú saberlo!
Las palabras no son inocentes y muchas de ellas fueron creadas o adoptadas específicamente para humillar, insultar y menospreciar:
Perra en su 2ª acepción es prostituta y perro en su 5º un hombre tenaz. Zurrón es una bolsa o saco; mientras que zurrona es una zorra, ramera y mujer perdida.
Pelota en el DRAE es acepción de “prostituta” (8º) antes que de persona aduladora (15ª). También dice que gamberra en Andalucía es prostituta; que nos lo confirme algún andaluz si es que los hay en la sala.
Pirujo/ja es alguien que no cumple con sus deberes religiosos, y una mujer joven, libre y desenvuelta. Vaya, también prostituta.

10. Violación y aborto (un must!)

Si echamos un vistazo a la definición de la academia de conceptos relacionados con temas de actualidad, encontramos una falta de parcialidad curiosa. Y un viaje en el tiempo.
Violencia es en su cuarta acepción, acción de violar a una mujer. No así a los hombres que son inviolables como lo son la constitución y el domicilio.
Aborto es interrupción del embarazo por causas naturales o deliberadamente provocadas que puede constituir eventualmente un delito. Y así será gracias a ciertas figuras patriarcales reconvertidas de alcaldes a ministros, y la sarta de académicos (y aquí el género es intencionado), que en la misma definición de aborto, lo tipifican como un delito.

11. Odio o aversión, sólo a las mujeres

Misoginia- misógino es quien tiene aversión u odio a las mujeres. Contiene también la RAE la palabra misántropo/pa (otra que se ha colado) y significa persona que, por su humor tétrico, manifiesta aversión al trato humano.
No contiene sin embargo el diccionario ninguna palabra que designe a quien siente odio hacia los hombres, que aparentemente no son dignos de tan pernicioso sentimiento. Lo más cercano es androfobia, que se define como aversión obsesiva hacia los hombres.

12. Académicas en la Real Academia

Todo lo que hasta aquí se cuenta tiene probablemente su origen en que la RAE es una institución en la cual la presencia femenina ha brillado por su ausencia, por lo que tradicionalmente desborda testosterona. Sólo siete mujeres, frente a más de 1.000 hombres, se han sentado en uno de los 46 sillones de los que consta la RAE desde su fundación en 1.713.
Por si no fuera suficiente con el sexismo lingüístico, tuvieron que pasar casi 3 siglos para que ingresara una fémina en esta docta casa. Ni a Emilia Pardo Bazán ni a María Moliner les dejaron entrar en la Academia porque era una sociedad de varones.
Carmen Conde (1979) fue la primera mujer académica. Le siguieron Elena Quiroga (1983), Ana María Matute (1996), la historiadora Carmen Iglesias (2001), la científica Margarita Salas (2002), y la filóloga Inés Fernández Ordóñez (2008) y la escritora Soledad Puértolas (2010) Fin de la lista.
Para ir acomodando la RAE al siglo XXI, propongo desde este blog que los cuatro sillones vacantes que se han de cubrir lo sean por mujeres.

Artículo de Andrea Navazo

Las mujeres en los dibujos animados

Representaciones femeninas en las series de animación de 1916 a la década de los 90

Dibujando a Vilma Picapiedra

 

Mediante la construcción de arquetipos e imaginarios fundamentados en representaciones y discursos anacrónicos, los dibujos animados contribuyen sin duda a consolidar una organización social androcéntrica y sexista a través de un mensaje oculto. Este, como afirma Theodor Adorno, tiende a reforzar actitudes convencionalmente rígidas y pseudo-realistas haciéndose manifiestas en la superficie en forma de chistes, observaciones subidas de tono, situaciones sugestivas y otros artificios semejantes.

Este ha sido el locus operativo desde los primeros dibujos animados de la industria, como es el caso de Krazy Cat (1916), cuya trama tendría como núcleo central la violencia por razones de género. La Gata Loca, representada como bondadosa, amorosa e inocente minina no cuestiona ni transgrede el orden social impuesto. Por el contrario, se mantiene sumisa a Ignacio, su agresor.

La violencia en los dibujos animados de esta época sería naturalizada como modelo para colocar y mantener a la mujer en “su lugar”, además esta violencia contra lo femenino en los dibujos animados sería socialmente aceptada pues, como señala Susan Faludi, en la televisión los personajes femeninos que no eran víctimas de ataques tenían muchas probabilidades de permanecer mudos o de ser meros comparsas de trama. De este modo, la violencia apareció como requisito y justificación de la presencia de la mujer en una industria cultural dominada por los hombres.

Los dibujos animados se caracterizarían por el hecho de que el protagonismo y la acción estarían concedidos al varón. Este sería el caso de Mickey Mouse (1928), representado como prestigioso detective a cargo de una agencia de investigación, quien con frecuencia se encontraría en necesidad de resolver situaciones conflictivas y peligrosas en sus diversos viajes y aventuras; no obstante, la presencia de personajes femeninas sería una vez más secundaria, en esta ocasión con Minnie sujeta al cuidado del hogar, excelente cocinera, como también niñera de los sobrinos de su pareja, pero también definida como bien de intercambio, al ser secuestrada por los adversarios de su novio en varias oportunidades con el fin de obtener los objetivos deseados mediante el chantaje.

En el caso de Popeye el Marino (1929) sería exacerbada y reificada la masculinidad, principalmente en la figura de Popeye, un marinero de fuerza sobrehumana y grandes músculos producto de su ingesta de vegetales (espinacas), pero también en el personaje de Brutus, máximo exponente de la virilidad, la malicia, la rudeza y la irracionalidad. Popeye y Brutus serían representados en el dibujo animado como pretendientes de Olivia, mujer de facciones escuálidas, débil, dependiente, quien en su búsqueda del amor de un hombre fuerte y protector haría uso de la coquetería, debatiéndose entre la elección de estos marineros, convirtiéndose en objeto de deseo, conflicto y competencia de estos dos hombres.

Ahora bien, el surgimiento de nuevas formas de ejercer la feminidad creó las condiciones por medio de las cuales los mass medias presentaron una imagen distorsionada de la “liberación femenina” e iniciaron la cosificación y explotación de la imagen, cuerpo y sexualidad de la mujer, principalmente encarnada en la figura de las pin-ups. Este sería el caso del dibujo animado denominado como su protagonista, Betty Boop (1932), quien fuese en los dibujos animados el primer personaje femenino con curvas, atrevida, de exacerbada y manifiesta sensualidad; caracterizada por una mezcla entre la inocencia y el sex symbol, considerada la novia de América, por sus características seductoras.

En las décadas de los 30, 40 y 50 las mujeres desaparecieron de la pequeña pantalla, algunos dibujos animados fueron puestos al servicio de la propaganda política y bélica, donde se exacerbaron el patriotismo y la heroicidad, encarnada en la masculinidad, frente a la emergencia del fascismo y la amenaza comunista.

El periodo pos segunda guerra mundial se caracterizó por los afanosos intentos por devolver al hogar a la mujer, quién se había insertado en el mercado laboral remunerado como consecuencia del absentismo masculino, alcanzando un significativo grado de emancipación. No obstante, superado el periodo bélico e iniciado el retorno de los hombres a la cotidianidad, en los medios de comunicación resurgió el estereotipo de la mujer-madre-esposa.

Este es caso de Los Picapiedra (1960), cuyo protagonista Pedro Picapiedra responde a la expectativa social del varón: obstinado, egoísta, escandaloso, autoritario, así como proveedor económico de su familia. Su esposa Vilma será representada como una mujer devota a su esposo y su hija; práctica y eficiente en los quehaceres domésticos, es decir, la perfecta “ama de casa”.

Elementos comunes a los ya mencionados encontraremos en Los Supersónicos (1962). Si bien son representados como la familia del futuro, los roles allí descritos reproducen aquellos significativamente tradicionales. Si bien Ultra no se encuentra sujeta de manera exclusiva al hogar como su homóloga Vilma Picapiedra, es representada como el ama de casa moderna: clase media, ociosa, quien generalmente ocupaba su tiempo al ir de compras y realizar desproporcionados gastos en ropa, cosméticos y accesorios con el dinero de su trabajador esposo Súper Sónico. Representaciones con las cuales se intentaría legitimar el estereotipo de la mujer frívola, superficial, pero sobre todo en el mundo moderno, orientadas a promover y exaltar la feminidad a través del rol de consumidora.

Esta distribución inequitativa de los roles y la condena a estereotipos inamovibles e incuestionables como el de “la madre”, sería reproducido y retomado con ahínco posteriormente a partir de la década de los noventa, con dibujos animados como Los Simpsons (1990), Padre de Familia (1998) y Padre Americano (2005).

A partir de la década de los 60 y 70 se hicieron presentes en la televisión personajes caracterizadas por la independencia y la emancipación, como la mujer Invisible de Los 4 Fantásticos (1967), Gravitania en El Trío Galaxia (1967) y la amazona Jana de La Selva (1978). Sin embargo, continuarían asociadas al misticismo y los estereotipos sexistas de la bruja y hechicera.

No obstante, esta representación de las mujeres dentro del estereotipo de la heroína emancipada no significó la supresión en los dibujos animados de la aparición de la mujer como la tradicional damisela en apuros, notorio en producciones visuales como Los Peligros de Penélope (1969). En estos dibujos animados, la mujer, pese a su condición atlética, es caracterizada por su vulnerabilidad, ingenuidad e indefensión al ser reiteradamente atacada por el villano La Garra Siniestra; ataque tras el cual sería siempre representada como temerosa y aterrada, además de rápidamente reducida a los inútiles gritos de: ¡Auxilio! ¡Socorro!.

La programación televisiva de mediados de los ochenta tendría una reacción distinta, al excluir e invisibilizar casi en su totalidad a las mujeres de sus proyecciones simbólicas. Para esta época fue restituido el protagonismo, dominio y pretendida superioridad masculina.

La década de los 90 se diferenciaría por su énfasis en personajes femeninos, si bien, no desde una perspectiva vindicativa de la feminidad. Por el contrario, significó el relanzamiento, profundización y emergencia de nuevos estereotipos. Con frecuencia durante los años 90 la mujer fue caracterizada por su bajo nivel intelectual y conducta irracional, personificadas en personajes como Elmyra de Tiny Toon (1990), Dee Dee en El Laboratorio de Dexter (1996) y Vaca, co-protagonista de Vaca y Pollito (1997), frente a la postura racional, lógica y estratégica de su contraparte masculina.

Asimismo, es retomada y explotada la imagen seductora, devoradora, mujer desvergonzada, inmoral, modelo de erotismo, que en los dibujos animados sería encarnada en personajes como Minerva Mink en Animaniacs (1993). En estos dibujos las mujeres serían corporeizadas, desprovistas de su humanidad al haberles sido negada la representación de sus rostros y otras características constitutivas de su personalidad, pues solo importan sus cuerpos y la sexualidad emanada de ellos. Este es el caso de Enfermera en Animaniacs (1993) y la señorita Belo en Las Chicas Súper Poderosas (1998).

Sin embargo, pese a estas representaciones sexuadas y sexistas que se harán manifiestos en los dibujos animados, Las Chicas Súper Poderosas (1998) parece ser uno de los dibujos animados capaz de compilar varios estereotipos por la candidez e ingenuidad de las personajes, su apego a la norma social y la reproducción desde sus personalidades de características atribuidas a la feminidad. No obstante, al mismo tiempo hacen ruptura con los roles tradicionales impuestos a las mujeres, como se manifiesta en su lucha contra el crimen y la protección de la ciudad mediante el uso de la fuerza y la racionalidad.

 

Esther Pineda G.

TÚ NO LO VES, PERO TE TOCA

¿Qué es el Patriarcado? Me preguntas, clavando tu pupila en mi pupila lila... ¿Patriarcado? ¿Y tú me lo preguntas? Patriarcado eres tú.

 

Patriarcado somos todas. Y todos. Porque es el sistema en el que nos hemos construido como mujeres, como hombres, como personas, como sociedad, como sistema. Es difícil de explicar, es invisible, pero está ahí.

El patriarcado es el miedo. El que te da volver sola a casa de noche. El que te da cruzarte con un desconocido por la calle, a oscuras. El miedo que te da decir que no -o que sí- a las cosas que te propone tu amante. El miedo a que llegue el día de tu violación, ese que tenemos casi tan asumido como el de nuestra muerte.

 

El patriarcado es la ignorancia. Ignorar que si una mujer aparece muerta al lado de su marido, con signos de violencia, no hacen falta forenses que dictaminen “violencia de género”, porque nosotras ya lo sabemos. Ignorar que el asesinato sistemático de mujeres no es algo que les pasa a las que eligieron mal, sino a las que eligieron no seguir obedeciendo. Ignorar que detrás de todos los hombres capaces de torturar y de asesinar mujeres, hay un montón de hombres -y de mujeres- que se ríen con los chistes sexistas, frivolizan con la violencia machista o consideran que las mujeres estamos “donde tenemos que estar”.

 

El patriarcado es el malestar. Ese que no sabes describir, pero que sientes cuando algunas miradas te desnudan, cuando algunas frases te desautorizan, cuando te ves haciendo cosas que no te gustan, pero que consideras tu obligación; cuando tu círculo juzga y sentencia tus decisiones vitales, cuando te toca cuidar a todo el mundo, cuanto te tratan como a una niña, o como a un adorno.

 

El patriarcado te ha tocado cada una de las veces que has tenido la sensación de que el mundo no está hecho para ti. Cuando las canciones, el trabajo, las reuniones, las películas, los espacios de poder, los bares, los talleres mecánicos, los bancos, los libros, los deportes, los hospitales, los medios de comunicación, te han hecho sentir como un ser irrelevante, invitada en este gran sistema hecho por y para los hombres.

 

Si eres tú, y somos todas, y todos, ¿cuándo empezamos a desmantelarlo?

Estimado machista: “te reto”

 

 

 

De vez en cuando escucho cómo repiten y hasta se apresuran en decir: “yo no soy machista”.

Escucho risas irónicas acerca de lo radicales y hasta “asalvajadas” que resultamos algunas mujeres cuando nos dicen un piropo, o cuando se arriman a nuestro lado como por tropiezo casual o sin darse cuenta.

De vez en cuando observo cómo algunas personas hacen gestos obscenos, expresiones que consideran graciosas y humorísticas, ante las cuales se supone que yo tendría que estallar a carcajadas.

En el día a día tengo que escuchar y hasta pretenden que acepte de forma obediente, que todo está en mi cabeza, que veo machismo donde no lo hay, porque no tiene importancia y resultan inofensivos esos piropos, expresiones, gestos y/o insinuaciones.

Ya, claro, por encima de mis santos ovarios. El machismo EXISTE Y SE VE, yo lo veo, y no estoy dispuesta a disculpar ninguna de las armas en apariencia inofensivas que utiliza el patriarcado, tales como esa violencia sutil, esos micromachismos, esa violencia invisibilizada por una sociedad que ya está acostumbrada a todas las pautas de los del “yo no soy machista”.

Las mujeres siguen siendo asesinadas, NO MUEREN, las matan, nos matan por ser mujeres, por considerarnos un obstáculo que impide la supremacía del macho, nos quieren obedientes y acotadas no en nuestro espacio propio sino en el entorno que nos permite el patriarcado.

Ellos, los del “yo no soy machista” siguen atacando con esa fraudulenta máscara de víctimas del feminismo, exigiendo para ellos que una Ley Integral Contra la VG les incluya, es decir, los propios maltratadores quieren que una Ley sobre VG les tenga en cuenta, tenga presente una violencia que dicen se ejerce contra los hombres. Entonces, llegados a esta parte, es donde podríamos nosotras estallar a carcajadas. ¿Dónde está la VG en esos hombres?
Vamos a ver. VG es el poder de dominación que EJERCE EL HOMBRE sobre la mujer, por el hecho de considerar a ésta inferior y considerarse él quien tiene el poder y control, fruto y consecuencia de un patriarcado que da prioridad y honores al hombre por ser hombre.

Es más, aquí lo que estamos viendo en ese día a día son los terribles sucesos de esas “muertes” de mujeres. Mujeres que sí son víctimas de violencia de género, mujeres que denunciaron, otras no lo hicieron, mujeres que tuvieron o siguen teniendo miedo a hablar y señalar al causante de sus golpes, ya sean físicos o psicológicos, ya sea violencia económica, o cualquier tipo de violencia manifestada como acto de control y poder de un hombre hacia esa mujer.

Porque la considera suya, la considera de su propiedad, considera que está para seguir unos patrones que ya desde hace décadas se han venido siguiendo. La mujer debe ser la esposa fiel, la madre de unos hijos, la cuidadora y criadora de un hogar y la responsable de mantener feliz al hombre.

Parecen historias del pasado, historias que quizás nuestras abuelas tuvieron que vivir o las llevaban a cabo como actos voluntarios porque así fueron educadas y no tuvieron otra oportunidad. Pero estas historias se siguen repitiendo hoy en día, distintos escenarios, avancen tecnológicos y otras medidas y maneras de controlar y disponer de la mujer, pero la violencia ejercida da el mismo desencadenante: mujeres con miedo, mujeres asesinadas.

Y aún así, de vez en cuando, muy a menudo, sigo escuchando lo de “yo no soy machista”, “eres una radical”, “feminazi”, “odias a los hombres”, etc.

Pues bien, a todos aquellos del “yo no soy machista”, no es necesario que lo repitáis nunca más, os reto a que lo demostréis.

De vez en cuando es necesario dejar de escuchar para observar si los hombres serían capaces de avanzar sin el poder del patriarcado.

Avanzar SIEMPRE es posible, pero necesitamos estar vivas, “nos queremos vivas” para observar ese reto.

Laura Díaz

 

 

ENTRA EN VIGOR LA LEY DE LA INFANCIA QUE RECONOCE COMO VÍCTIMAS A LOS HIJOS/AS DE MUJERES MATRATADAS.

La ley da seis meses a Justicia para poner en marcha un registro central de delincuentes sexuales, trata de seres humanos y de explotación de menores.

Este impedirá que las personas incluidas en el mismo realicen actividades u oficios en las que estén en contacto con menores.

Se reconoce además a los menores extranjeros el derecho a todas las prestaciones sociales en igualdad de condiciones que los españoles. 

 

 

La nueva legislación sobre la infancia, que reconoce como víctimas directas a los hijos de mujeres afectadas por violencia de género, entra este martes en vigor y regula también las condiciones de acogimiento familiar —para primar al familiar sobre el residencial— y los trámites en las adopciones.

 

La ley otorga un plazo de seis meses al Ministerio de Justicia para poner en marcha un registro central de delincuentes sexuales, trata de seres humanos y de explotación de menores, que impedirá que las personas incluidas en el mismo realicen actividades u oficios en las que estén en contacto con menores. El Registro de Delincuentes Sexuales, que incluirá datos de perfil genético (ADN), previsto en la Ley de modificación del sistema de protección a la infancia y a la adolescencia, tendrá que estar en funcionamiento en febrero de 2016. Este registro es una de las medidas más destacadas de la nueva norma. Sin embargo, es una obligación que España lleva omitiendo desde 2010, cuando suscribió el Convenio de Lanzarote del Consejo de Europa que obliga a adoptar este tipo de medidas para evitar la exposición de los niños a situaciones de riesgo. Países como Francia o Reino Unido, que también ratificaron aquel acuerdo, ya lo están aplicando. El Parlamento aprobó el pasado 16 julio, a través de dos leyes, una orgánica y otra ordinaria, el sistema de protección de la infancia y la adolescencia. Ambas leyes fueron publicadas en el BOE el 23 y 29 de julio. Para el ministro de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad, Alfonso Alonso, este proyecto "es de lo más importantes que en términos sociales se han llevado a cabo durante los últimos años", según destaca su departamento.

 

Las novedades que introduce la nueva ley:

 

Desamparo: La nueva legislación define de los supuestos de desamparo que permiten a la Administración separar a un menor de su familia cuando exista maltrato por parte de los progenitores o tutores, sin tener en cuenta ni la pobreza ni la discapacidad de sus padres.

 

Derecho a prestaciones de los menores extranjeros: Se reconoce además a los menores extranjeros el derecho a todas las prestaciones sociales en igualdad de condiciones que los españoles y se refuerza su derecho a la hora de realizar las pruebas para determinar su edad.

 

Bonificaciones para contratar a víctimas de trata: La nueva legislación incluye también medidas de bonificación en las cuotas de la Seguridad Social para los que den empleo a víctimas de trata de seres humanos —1.500 euros al año si es indefinido y 600 euros al año si es temporal—, además de ampliar a 90 días el periodo de reflexión a las víctimas de trata para decidir si colaboran con la justicia.

 

Los condenados por abusar de menores, alejados de estos: La nueva normativa establece que quienes quieran trabajar en contacto con menores, acrediten que no han sido condenados en firme por ningún delito relacionado con niños o adolescentes.

 

Los niños serán también víctimas de violencia de género: En esta reform, se reconoce como víctimas directas a los hijos de las mujeres víctimas de la violencia de género, un aspecto que entró en vigor el pasado 12 de agosto, al igual que la regulación de la patria potestad y de la custodia de los hijos en entornos de maltrato. Respecto al maltrato en el ámbito familiar, cuando los niños se encuentren bajo la patria potestad o la tutela de una víctima de violencia de género, la norma señala que los poderes públicos garantizarán el apoyo preciso para que permanezcan con su madre, además de prestar atención especializada y ayudar en su recuperación.

 

Pronunciamiento de los jueces: La nueva ley obliga a los jueces a pronunciarse sobre la necesidad de ordenar o no medidas relativas a la salida del domicilio familiar, prohibición de aproximación y otras actuaciones civiles que afectan a los menores que dependen de la mujer sobre la que se ejerce violencia, incluso podrá suspender para el inculpado la patria potestad o custodia, entre otras medidas.

 

Prioridad al acogimiento familiar: En el caso del sistema de acogida y adopción, se prioriza el acogimiento familiar para los menores de seis años de edad y se desjudicializa el proceso de modo que sea la administración la que decida dónde aloja al menor sin que el recurso de los padres biológicos le condene a permanecer en un centro, como viene ocurriendo.

 

Los asesinos no cobrarán pensión de viudedad. Se reforma el sistema de pensiones que impedirá a las personas que maten a otro pariente cobrar la pensión que su muerte haya generado, sea cual sea. Los hijos de un matrimonio en el que un cónyuge mate al otro podrán cobrar además, la pensión de orfandad completa, aunque el padre o madre homicida siga con vida, y ésta será de mayor cuantía, pues se le reconocerá el cien por cien de la base reguladora, y no un porcentaje sobre la misma, como hasta ahora

 

Familias Numerosas: se modifica la Ley de Familias Numerosas para evitar que pierdan el título hasta que el último de los hijos cumpla la edad de 21 años, o 26 si está estudiando, entre otras novedades.

 

Sistema de adopción abierta: se crea el sistema de adopción abierta para esos casos en que el menor quiere y puede seguir manteniendo relación con su familia biológica, se establecen criterios comunes para preparar para la adopción a padres que lo son de acogida, se regula el derecho de esos niños a conocer su origen y su pasado, y se crea un registro unificado de maltrato infantil al que podrán acceder los servicios sociales de todo el país.

Las mujeres no somos un tema, somos causa: Marcela Lagarde

    

 

“El patriarcado es fuerte; fuerte y se renueva, se revitaliza, nos contesta con cada vez mayor precisión, cada vez sabe dónde pegar más fuerte”, señaló la investigadora y académica Marcela Lagarde y de los Ríos, si en un inicio el discurso feminista no lo entendían los detractores del feminismo, “poco a poco ya hasta se lo apropiaron” y resulta que “hay perspectiva de género en dictaduras africanas”.

Lagarde reafirmó el papel y la importancia del feminismo como un movimiento político y social en defensa de los derechos de las mujeres, que tuvo su mayor auge en la década de 1970. Pero en la Cuarta Conferencia sobre la Mujer –en la que se declaró la Plataforma de Acción de Beijing, en septiembre de 1995– se cristalizaron una serie de planes y medidas a emprender en cada uno de los gobiernos que la signaron, en conjunto con organizaciones internacionales.

A cinco años de que finalizara el milenio, en la Plataforma de Acción de Beijing se establecieron una serie de objetivos y metas a cumplir en camino a la igualdad entre hombres y mujeres. En ella confluyeron demandas, escenarios, contextos y realidades de la discriminación, desigualdad y falta de oportunidades de las mujeres en todo el mundo.

A casi 20 años de la declaración, Marcela Lagarde considera que la Plataforma de Acción de Beijing “es la síntesis de un impulso que tardó un siglo en cuajar, un siglo. Fue pensar en los mecanismos plataforma de acción, de cómo se iban a aterrizar los derechos humanos de la mujeres”, por lo que fue “el producto de la movilización de las mujeres que se dijeron feministas y de muchísimas mujeres que no se dijeron feministas”.

La Conferencia de 1995 fue una movilización de calidad ética y filosófica, “en torno a esa empatía fue la primera vez en la historia que nos hemos movilizado para argumentar y atraer a las otras, a los otros que no estaban de acuerdo, que ni siquiera eran sensibles, que no estaban convencidos. Nosotras con argumentos y con un movimiento civil, pacífico, de resistencia, de subversión, de transgresión, de rebeldía hemos influido y cambiado cosas tan importantes como las leyes contrarias a nosotras y hemos creado leyes a favor de nosotras. Hemos creado protocolos, reglamentos, todo eso que vamos haciendo para que sean realidad los derechos humanos de las mujeres”, enfatizó Lagarde.

Si no hubiera sido por las grandes movilizaciones que antecedieron al año de 1995, como el trabajo posterior realizado por organismos no gubernamentales y legisladoras de acuerdo con la plataforma de acciones, Marcela señala “yo creo que andaríamos enrebozadas en este país, rezando, cuidando muchas criaturas como sucedía hace a penas unas décadas, a veces sólo la generación anterior. Ahora tenemos dos y tres generaciones de mujeres instruidas, educadas de mujeres que hemos tenido acceso a la salud, pero no porque nosotras quisimos, sino porque está instalada en el Estado, es un derecho”.

Lagarde –principal promotora de la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (LGAMVLV) cuando fue diputada federal en la LIX Legislatura–, invitó a las y los asistentes al foro “Balance de cumplimiento de la Plataforma de Acción de Beijing y de las metas de milenio”, a analizar y hacer que se cumpla esta legislación, porque la discusión se ha centrado especialmente en la Alerta de Violencia de Género (AVG), un mecanismo de emergencia “y si fuésemos consecuentes con la Ley, la AVG tendría que solicitarse por feminicidio, por muerte materna, por suicidio, por todas las muertes violentas precoces evitables todas ellas”.

Dado que el suicidio en la población de mujeres “en este país lo podemos ubicar como un problema de violencia de género, de clase, de edad, de etnia y de toda la intersectorialidad que hay con las condiciones de cada mujer”, puesto que en la investigación diagnóstica realizada en 2004 para la elaboración de la LGMVLV, uno de los datos arrojados fue que en los estados donde se registró menor número de feminicidios (Quintana Roo, Campeche y Yucatán por orden descendente), fue Yucatán la entidad con mayor número de suicidios femeninos.

“Nosotras no somos un tema. Lo quiero decir, mucha gente se refiere a nosotras como el tema de las mujeres, como el tema de género. No somos un tema, en cambio me gustó que el compañero que vino aquí y habló de la causa [Pablo Yanes, jefe de la Unidad de Desarrollo Social de CEPAL]. Justamente pensarnos una causa. Y nos refiramos a todo lo que vamos construyendo como una causa política, pacífica”.

Porque las mujeres no estamos para pelear “ningún combate, nosotras tenemos estrategias, nosotras construimos alternativas, caminos vitales, propiciamos cosas, no estamos en combate contra la violencia contra las mujeres, nosotras estamos a favor del derecho a la vida sin miedo y sin violencia para las mujeres”, aclaró Lagarde y de los Ríos.

VIOLENCIA SIMBÓLICA CONTRA LAS MUJERES: LOS JUEGOS INFANTILES

La violencia no solo actúa directamente sobre los cuerpos, sino también en el terreno simbólico: el imaginario publicitario, los juegos infantiles o el folclore son algunos de los espacios en los que se re-escenifica día a día la violencia sexual.

Los juegos intervienen en el desarrollo personal, relacional y social de niñas y niños. Pero la publicidad presenta  unos modelos con comportamientos, actitudes y valores para ser mujer, y otros para ser hombre, determinando un «modo de ser femenino» que presenta personas obsesionadas por el cuerpo, la belleza, la ostentación y los abalorios, maquillajes y peinados; propone actitudes competitivas de mujeres que buscan ser admiradas y deseadas, aspirantes a encontrar el príncipe azul, induciendo indirectamente el ser deseable, ser dependientes, manteniendo la mirada hacia «ellos», un modo de ser femenino basado en modelos de «madre buena»,solícita, cariñosa, cuidadora pero también esclava de su belleza y su bebé, pendiente de que todo fluya en armonía, en un ambiente dulce, azucarado, suave.

A la vez la publicidad presenta unos comportamientos, actitudes y valores para ser hombre, determinando un modo de ser masculino, con juguetes que determinan su identidad, determinando la forma de ser «más hombre» desde planteamientos competitivos. Se les invita al riesgo, a la aventura, al poder y la fuerza. Presenta modelos que luchan contra el mal desde comportamientos violentos, actitudes que presentan como ideal ser autoritario, duro, insensible a los sentimientos propios y ajenos y se facilita todo tipo de seres y enseres para el combate.

Si siguiéramos estos estereotipos  las expectativas vitales de las Mujeres se reducirían al cuidado de lo doméstico, al matrimonio como futuro, a ser «sexis» y guapas. Las presenta débiles, dependientes, incompletas y sólo valiosas en función de gustar. Esta circunstancia no es paralela en los anuncios para niños ya que aunque los excluyen de algunos campos no lo plantean como dependencia ni deficiencia, simplemente en el mundo masculino, no son considerados ni valorados.

 

Para evitar la violencia latente y simbólica que generan los estereotipos machistas existe un decálogo de juegos y juguetes no sexistas que conviene recordar:

1. Los niños y las niñas aprenden jugando. El juego es libre y espontáneo. No hay juguetes de niños o de niñas. Evita los que transmitan esta idea.

2. No hay colores de niños o de niñas. Sólo etiquetas sociales que limitan la creatividad.

 

3. Intenta elegir juguetes que reflejen la diversidad de cada persona.

 

4. Escoge juguetes que sean seguros, acordes con la edad y libres de prejuicios sexistas.

 

5. Elige juguetes que reúnan a niñas y niños cooperando y compartiendo espacios, tanto públicos como domésticos. Les enseñarás a construir un mundo más libre e igualitario.

6. Busca juegos y juguetes que potencien la igualdad en la participación y el desarrollo de sentimientos y afectos, sin diferenciación, en niñas y niños.

 

7. Evita juguetes, juegos y videojuegos violentos.

 

8. Educa para resolver problemas de forma positiva, constructiva y creativa.

9. A veces la publicidad muestra imágenes y valores distintos de los que queremos enseñarles.

10. Busca libros, juegos, videojuegos y juguetes en los que se nombren y estén presentes niñas y niños.

 

Fuente: Instituto Andaluz de la Mujer

CONFERENCIA EMPLEO Y AUTOEMPLEO.

“Amores que Duelen”, de Mediaset España para octubre noviembre 2015

Próxima emisión para los meses de octubre y noviembre 2015 del proyecto televisivo “Amores que Duelen”, de Mediaset España en colaboración con el Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad.

El Centro de la Mujer ha celebrado el "Día Internacional de Acción por la Salud de las Mujeres", con el lema "Muévete por tí, Muévete por ella". En Puebla de Almoradiel. Con la colaboracion de Club de atletismo Almoradiel Gimnasio mas adrenalina de Puebla de Almoradiel y Gimnasio Muevete de Quintanar de la Orden.

20 frases feministas sobre el poder y la libertad de la mujer

Citas breves de autoras e iconos del feminismo

El feminismo tiene que ver con un nuevo replanteamiento de las relaciones de poder, también con la libertad de la mujer para decidir, pensar, actuar... y, por supuesto, con el reconocimiento del patriarcado como sistema social y cultural dominante, "la forma de derecho político que los varones ejercen en virtud de ser varones". (Carol Pateman, 1988)

Las siguientes 20 frases son fragmentos breves de sabiduría feminista, de autoras muy diferentes.

Con alguna de ellas como Germaine Greer o Kate Millet hemos aprendido a desconfiar del amor romántico, con Virginie Despentes lo hemos rechazado directamente; con Frida Kahlo o Simone de Beauvoir, desde planos muy diferentes, entendimos qué muros nos impiden ser totalmente libres. Entre ellos, los del lenguaje, como logró demostrar en su 'Diccionario Ideológico Feminista' la catalana Victòria Sau. Y la justicia social es la esencia del discurso de Fátima Mernissi o Elisabeth Cady Stanton.

Todas estas citas abren la puerta a un cuarto propio de sabiduría individual y a un espacio común que compartimos todas las mujeres.

1.  "El amor ha sido el opio de las mujeres, como la religión el de las masas. Mientras nosotras amábamos, los hombres gobernaban". (Kate Millet, entrevista al diario 'El País').
    
2. "La prolongada esclavitud de las mujeres es la página más negra de la historia de la humanidad". (Elisabeth Cady Stanton, sufragista estadounidense).
    
3. "Hoy como ayer, las mujeres deben negarse a ser sumisas y crédulas, pues el disimulo no puede servir a la verdad". (Germaine Greer).

1. "Amurallar el propio sufrimiento es arriesgarte a que te devore desde el interior". (Frida Kahlo).
    
2. "El opresor no sería tan fuerte si no tuviese cómplices entre los propios oprimidos". (Simone de Beauvoir).
3. "Todas las desgracias del mundo provienen del olvido y el desprecio que hasta hoy se ha hecho de los derechos naturales e imprescindibles de ser mujer". (Flora Tristán).
4.  
5. "El lenguaje, la palabra, es una forma más de poder, una de las muchas que nos ha estado prohibida" (Victòria Sau).
    
6. "Todas las mujeres conciben ideas, pero no todas conciben hijos. El ser humano no es un árbol frutal que sólo se cultive por la cosecha". (Emilia Pardo Bazán).
    
7. “El primer deber de una mujer escritora es matar al ángel del hogar”. (Virginia Woolf).
    
8. "Ninguna mujer tiene un orgasmo abrillantando el suelo de la cocina". (Betty Friedan).
    
9. "La feminidad es el arte de ser servil. Podemos llamarlo seducción y hacer de ello un asunto de glamour. Pero en pocos casos se trata de un deporte de alto nivel. En general, se trata simplemente de acostumbrarse a comportarse como alguien inferior". (Virginie Despentes).
    
10. "La mujer, tal como es, es un individuo completo: la transformación no debe producirse en ella, sino en cómo ella se ve dentro del universo y en cómo la ven los otros". (Carla Lonzi)
11. "El hecho de estar excluida del poder da a la mujer una increíble libertad de pensamiento, desgraciadamente acompañada de una insoportable fragilidad". (Fátima Mernissi).
12. "Los hombres tienen miedo de que las mujeres se rían de ellos. Las mujeres tienen miedo de que los hombres las asesinen". (Margaret Atwood).
13. "La forma más común de que la gente te entregue su poder es que crea que no lo tiene". (Alice Walker).
14. ​"La construcción patriarcal de la diferencia entre la masculinidad y la feminidad es la diferencia política entre la libertad y el sometimiento". (Carole Pateman, 'El contrato sexual', 1988).
15. "La ignorancia de su misma historia de luchas y logros ha sido una de las principales formas de mantener a las mujeres subordinadas". (Gerda Lerner, 'La construcción del patriarcado', 1986).
16. "No desmontaremos la casa del amo con las herramientas del amo". (Audre Lorde).
17. "Lo que conocemos como femenino en el patriarcado no sería lo que las mujeres son o han sido, sino lo que los hombres han construido para ellas". (Luce Irigaray).
18. "...una niña a quien no se le haya apagado el espíritu por la inactividad o se le haya teñido la inocencia con la falsa vergüenza siempre será traviesa..." (Mary Wollstonecraft)